celikci
New member
Her şey bozulur, her şey alt üst olur. Hiyerarşiler artık geçerli değil. özü karnaval meydan okumadır ve bu şenliğe dalmak, denemecinin Ezekiel Adamovski hediyeler Siyah parti. Antik Buenos Aires karnavalının tarihi ve popüler kültürdeki mirası (Siglo XXI), kutlamayı titizlikle yeniden kurguladığı ve sınıf ve toplumsal cinsiyet hiyerarşilerine nasıl meydan okunduğunu anlattığı ancak her şeyden önce tarihçinin odaklandığı yeni kitabı: etnik-ırksal ihlaller beyazları ve siyahları ayıran sınırı içeriyordu.
Tarihçi, Konex Ödülü'nü (Siyasi Deneme) aldıktan birkaç gün sonra, yaşasın La Paternal mahallesinde.
–Siyah parti, on iki yıldan fazla süren bir soruşturmadır. Bununla nasıl ve neden yüzleşmeye karar verdiniz?
–Uzun bir süredir, renk farklılıklarının ve etnik farklılıkların Arjantin tarihini ve özellikle sınıf kimliklerinin oluşumunu nasıl etkilediğiyle ilgili büyük bir araştırma sorusu üzerinde çalışıyorum. Orta sınıfla ilgili çalışmamda orta sınıf kimliğinin ve Arjantinlilik duygusunun beyaz olduğumuz fikriyle yakından ilişkili olduğunu görmüştüm. Aklıma takılan soru bunun popüler sınıfların kimliklerini nasıl etkilediğiydi. Arşivi araştırdığımda bunun sözlü ve tartışmaya dayalı bir şekilde temalaştırıldığını bulmak benim için çok zor oldu. Bunun kültürel tüketimde, bazı popüler amblemlerde ortaya çıktığını görmeye başladım. Oradan önceki kitabım olan gaucho'nun metni geldi. VE Karnaval ilgimi çekti çünkü 19. yüzyılın sonlarında siyah Afroporteños toplulukları ile onları taklit eden isli beyaz insan topluluklarının karnaval mekanında bir arada var olduğunu uzun zamandır biliyordum.. Bu bağlantıyı ve siyah ile beyazın popüler sınıflar için ne anlama geldiğini anlamanın kesinlikle önemli bir anahtarı olacağından emindim. Beni karnavala çeken şey de bu oldu.
Ezequiel Adamovsky. Fotoğraf: Guillermo Rodríguez Adami.
–Buenos Aires karnavalının şu ana kadar tarihçilerden neden çok az ilgi gördüğünü düşünüyorsunuz?
–Gerçek şu ki popüler kültür genel olarak tarihçilerden çok az ilgi gördü. Ekonomi tarihimizde, siyasi tarihimizde, entelektüel tarihimizde önemli, çok güçlü bir tarih yazımımız var. Bazı nedenlerden dolayı popüler kültür daha çok antropologların veya sosyologların elinde kaldı ve tarihçiler buna daha az ilgi gösterdi.. Sanırım bu yüzden ve belki de özellikle Arjantin'e özgü olmayan popüler bir festivalin olduğu varsayımı nedeniyle, karnaval her yerde olduğu için, bize tarihimiz hakkında çok az şey anlatacağı varsayımı yüzünden. Ve ben tam tersini buldum.
–Buenos Aires'teki 19. yüzyıl karnavalının yoğunluğunu nasıl açıklıyorsunuz?
–Beni şaşırtan şeylerden biri de partinin yoğunluğu ve büyüklüğü oldu. Bu çok az hatırlanıyor. Benim için iki nedenden dolayı açıklandı. Birincisi, eğlence için çok az fırsata sahip bir toplum olduğunu anlamamız gerekiyor. Televizyon yoktu, sinema yoktu, radyo yoktu, gidilecek futbol maçı yoktu, dans edilecek yer yoktu. Karnaval eğlenmek için eşsiz bir fırsattı. Aynı zamanda istikrarlı, geçici veya geçici bir ortak bulmak için de eşsiz bir fırsattı. Ve ayrıca bir neden daha var ki o da Buenos Aires'in o zamanlar muhtemelen dünyadaki etnik açıdan en parçalı şehir olmasıydı. 19. yüzyılın ortasından bu yana ve yüzyılın geri kalan kısmı boyunca Buenos Aires nüfusunun yarısı yabancıydı; farklı milletlerden, farklı dillerden, zaten güvenli olan ve beyazlar arasında bölünmüş bir Creole nüfusuna ulaşmıştı. ve siyahlar. Karnaval bu kesime mensup insanlar için bir buluşma alanıydıbirbirinden çok farklı bu insanlar arasında duygusal bağların kurulmaya başladığı bir alan. Ayrıca bu etnik farklılıkların sürdürülmesine ya da aşılmasına ve yeni popüler ya da ulusal kimliklerin inşa edilmesine olanak tanıyan bir alan.
– Aidiyet duygusu ve Arjantinli olmanın farklı yolları nasıl şekillendi?
–Beyaz ve Avrupalı bir ülke olduğumuza dair bu anlatı 19. yüzyılın sonlarında geldi. Sarmiento'nun Avrupalılaşma projesi olduğu açıktı ama buranın beyaz bir ülke olduğunu hayal bile edemiyordu. Tam tersi. Bu ülkedeki beyaz olmayan varlıklardan rahatsızdı ve bunların fazlasıyla farkındaydı. Kitapta karnavalın tarihinde ele aldığım bir bölüm var, o da 1860'ların sonunda Sarmiento hükümeti döneminde ülkenin ve şehrin siyasi elitlerinin festivali kasıp kavurmaya çalıştığı. Her zaman son derece pleb olan bir parti ve bunu, Avrupa geleneklerine sahip bir ülke olan, “medeniyet” dedikleri şey üzerine kurulmuş bir ülkenin vizyonunu aktarmak için bir tür pedagojik araca dönüştürdü. Bunun için de karnavalın en belirgin özelliği olan ve yoğunluğu nedeniyle barbarca ve vahşi bir şey olarak kabul edilen su oyununun ortadan kaldırılması gerekiyordu. 1868'de su oyunlarını yasakladılar ve 1869'da ilk geçit törenini düzenlediler. Bu karnavalda büyük bir değişiklikti. Geçit töreni, elit gençlerden oluşan toplulukların rehberliğinde, toplulukların hep birlikte geçit töreni yapacağı bir yer olacağı düşüncesiyle düzenlendi. Ve ayrıca her ailenin lüks arabalarının geçit töreni için. Yani, seçkinler tarafından babacan bir tavırla yönetilen Arjantin kasabasının bir cam üreticisi örneği. Karnavala yönelik bu saldırı kısa sürdü, çünkü sonunda halk sınıfları festivalin kontrolünü yeniden ele geçirdi ve üst sınıflar kutlamalardan uzak durmak zorunda kaldı. Devletin beyazlatma baskısından biraz önce başlayan, karnavalda Afro-Porteño'ların ve onları taklit eden beyazların varlığıyla ilgili o çok tuhaf olgu, karşılaşmanın gerçekleştiği an budur. Ve sonra, bu baskının belirtilerinden biri de yüzyılın sonunda Devletin hem beyaz hem de siyah Candomber gruplarını yasaklayacak olmasıdır.
Ezequiel Adamovsky. Fotoğraf: Guillermo Rodríguez Adami.
– Popüler sınıfların Arjantin toplumunun ırkçı bileşeni üzerindeki etkisi nasıldı?
– Benim yorumladığıma göre, beyazların 19. yüzyılın sonunda ortaya çıkan Afro kökenli kültüre yaklaşımı, ulusun yüzyılın sonundaki resmi söylemleriyle uyumsuzluk içindedir ve Arjantin ve Arjantin'e dair bir vizyon önermektedir. siyahla bağlantılı popüler. Ve bu, 20. yüzyıl boyunca orta sınıfın, beyazların ve Avrupalı Arjantin'in vizyonuyla rekabet halinde olacak bir vizyon. Kültürümüzün çok farklı, diğer yerlerle pek karşılaştırılamayan, ülkemizde alt sınıf olmakla siyah olmak arasındaki ilişkiyle ilgisi olan bazı karakteristik özellikleri var. Irkçı hakarette çokça ortaya çıkan bu çağrışıma, kişinin beyaz veya siyah tenli olmasına bakılmaksızın, siyah veya küçük siyah kafa denir. Ülkemizde de popüler sınıf kimlikleri siyahı pleblerin gururunun simgesi olarak benimsemiştir.. Ve bu konu hem kahverengi tenli insanlar hem de beyaz tenli insanlar tarafından tekrar ele alındı. Popüler sınıflarımızda var olan bu çağrışım, beyazların bu tür karartılması, Ulusun resmi söylemleriyle ve ayrıca orta sınıf kimliğiyle ve Arjantin ulusunu temsil etme iddiasıyla rekabet etti ve uyumsuzluk yarattı.
–Kitaptaki melezleşmeyi ve ülkede birçok insanın inkar ettiği Afro nüfusundaki azalmanın nedenini açıklıyorsunuz.
–Arjantin'de siyahi insanların ortadan kaybolmasıyla ilgili, bazen iyi niyetli bir dizi fantezi var. Çoğu zaman bu, devletin onları yok ettiği, ortadan kaldırdığı, varlıklarını ortadan kaldırdığı vb. şikayeti olarak sunuluyor ve bazen de bu topluluğun ortadan kaybolduğu fikrinin doğrulanmasıyla sonuçlanıyor. Konuyu araştıranlarımız bunun ortadan kalkmadığını, hep orada olduğunu açıkça görüyor. Siyasi ve kültürel baskılardan dolayı görünürlüğünü yitirdi ama hep vardı, hep vardı.
Temel Hezekiel Adamovsky
Tarihçi, Konex Ödülü'nü (Siyasi Deneme) aldıktan birkaç gün sonra, yaşasın La Paternal mahallesinde.
–Siyah parti, on iki yıldan fazla süren bir soruşturmadır. Bununla nasıl ve neden yüzleşmeye karar verdiniz?
–Uzun bir süredir, renk farklılıklarının ve etnik farklılıkların Arjantin tarihini ve özellikle sınıf kimliklerinin oluşumunu nasıl etkilediğiyle ilgili büyük bir araştırma sorusu üzerinde çalışıyorum. Orta sınıfla ilgili çalışmamda orta sınıf kimliğinin ve Arjantinlilik duygusunun beyaz olduğumuz fikriyle yakından ilişkili olduğunu görmüştüm. Aklıma takılan soru bunun popüler sınıfların kimliklerini nasıl etkilediğiydi. Arşivi araştırdığımda bunun sözlü ve tartışmaya dayalı bir şekilde temalaştırıldığını bulmak benim için çok zor oldu. Bunun kültürel tüketimde, bazı popüler amblemlerde ortaya çıktığını görmeye başladım. Oradan önceki kitabım olan gaucho'nun metni geldi. VE Karnaval ilgimi çekti çünkü 19. yüzyılın sonlarında siyah Afroporteños toplulukları ile onları taklit eden isli beyaz insan topluluklarının karnaval mekanında bir arada var olduğunu uzun zamandır biliyordum.. Bu bağlantıyı ve siyah ile beyazın popüler sınıflar için ne anlama geldiğini anlamanın kesinlikle önemli bir anahtarı olacağından emindim. Beni karnavala çeken şey de bu oldu.
Ezequiel Adamovsky. Fotoğraf: Guillermo Rodríguez Adami.
–Buenos Aires karnavalının şu ana kadar tarihçilerden neden çok az ilgi gördüğünü düşünüyorsunuz?
–Gerçek şu ki popüler kültür genel olarak tarihçilerden çok az ilgi gördü. Ekonomi tarihimizde, siyasi tarihimizde, entelektüel tarihimizde önemli, çok güçlü bir tarih yazımımız var. Bazı nedenlerden dolayı popüler kültür daha çok antropologların veya sosyologların elinde kaldı ve tarihçiler buna daha az ilgi gösterdi.. Sanırım bu yüzden ve belki de özellikle Arjantin'e özgü olmayan popüler bir festivalin olduğu varsayımı nedeniyle, karnaval her yerde olduğu için, bize tarihimiz hakkında çok az şey anlatacağı varsayımı yüzünden. Ve ben tam tersini buldum.
–Buenos Aires'teki 19. yüzyıl karnavalının yoğunluğunu nasıl açıklıyorsunuz?
–Beni şaşırtan şeylerden biri de partinin yoğunluğu ve büyüklüğü oldu. Bu çok az hatırlanıyor. Benim için iki nedenden dolayı açıklandı. Birincisi, eğlence için çok az fırsata sahip bir toplum olduğunu anlamamız gerekiyor. Televizyon yoktu, sinema yoktu, radyo yoktu, gidilecek futbol maçı yoktu, dans edilecek yer yoktu. Karnaval eğlenmek için eşsiz bir fırsattı. Aynı zamanda istikrarlı, geçici veya geçici bir ortak bulmak için de eşsiz bir fırsattı. Ve ayrıca bir neden daha var ki o da Buenos Aires'in o zamanlar muhtemelen dünyadaki etnik açıdan en parçalı şehir olmasıydı. 19. yüzyılın ortasından bu yana ve yüzyılın geri kalan kısmı boyunca Buenos Aires nüfusunun yarısı yabancıydı; farklı milletlerden, farklı dillerden, zaten güvenli olan ve beyazlar arasında bölünmüş bir Creole nüfusuna ulaşmıştı. ve siyahlar. Karnaval bu kesime mensup insanlar için bir buluşma alanıydıbirbirinden çok farklı bu insanlar arasında duygusal bağların kurulmaya başladığı bir alan. Ayrıca bu etnik farklılıkların sürdürülmesine ya da aşılmasına ve yeni popüler ya da ulusal kimliklerin inşa edilmesine olanak tanıyan bir alan.
– Aidiyet duygusu ve Arjantinli olmanın farklı yolları nasıl şekillendi?
–Beyaz ve Avrupalı bir ülke olduğumuza dair bu anlatı 19. yüzyılın sonlarında geldi. Sarmiento'nun Avrupalılaşma projesi olduğu açıktı ama buranın beyaz bir ülke olduğunu hayal bile edemiyordu. Tam tersi. Bu ülkedeki beyaz olmayan varlıklardan rahatsızdı ve bunların fazlasıyla farkındaydı. Kitapta karnavalın tarihinde ele aldığım bir bölüm var, o da 1860'ların sonunda Sarmiento hükümeti döneminde ülkenin ve şehrin siyasi elitlerinin festivali kasıp kavurmaya çalıştığı. Her zaman son derece pleb olan bir parti ve bunu, Avrupa geleneklerine sahip bir ülke olan, “medeniyet” dedikleri şey üzerine kurulmuş bir ülkenin vizyonunu aktarmak için bir tür pedagojik araca dönüştürdü. Bunun için de karnavalın en belirgin özelliği olan ve yoğunluğu nedeniyle barbarca ve vahşi bir şey olarak kabul edilen su oyununun ortadan kaldırılması gerekiyordu. 1868'de su oyunlarını yasakladılar ve 1869'da ilk geçit törenini düzenlediler. Bu karnavalda büyük bir değişiklikti. Geçit töreni, elit gençlerden oluşan toplulukların rehberliğinde, toplulukların hep birlikte geçit töreni yapacağı bir yer olacağı düşüncesiyle düzenlendi. Ve ayrıca her ailenin lüks arabalarının geçit töreni için. Yani, seçkinler tarafından babacan bir tavırla yönetilen Arjantin kasabasının bir cam üreticisi örneği. Karnavala yönelik bu saldırı kısa sürdü, çünkü sonunda halk sınıfları festivalin kontrolünü yeniden ele geçirdi ve üst sınıflar kutlamalardan uzak durmak zorunda kaldı. Devletin beyazlatma baskısından biraz önce başlayan, karnavalda Afro-Porteño'ların ve onları taklit eden beyazların varlığıyla ilgili o çok tuhaf olgu, karşılaşmanın gerçekleştiği an budur. Ve sonra, bu baskının belirtilerinden biri de yüzyılın sonunda Devletin hem beyaz hem de siyah Candomber gruplarını yasaklayacak olmasıdır.
– Popüler sınıfların Arjantin toplumunun ırkçı bileşeni üzerindeki etkisi nasıldı?
– Benim yorumladığıma göre, beyazların 19. yüzyılın sonunda ortaya çıkan Afro kökenli kültüre yaklaşımı, ulusun yüzyılın sonundaki resmi söylemleriyle uyumsuzluk içindedir ve Arjantin ve Arjantin'e dair bir vizyon önermektedir. siyahla bağlantılı popüler. Ve bu, 20. yüzyıl boyunca orta sınıfın, beyazların ve Avrupalı Arjantin'in vizyonuyla rekabet halinde olacak bir vizyon. Kültürümüzün çok farklı, diğer yerlerle pek karşılaştırılamayan, ülkemizde alt sınıf olmakla siyah olmak arasındaki ilişkiyle ilgisi olan bazı karakteristik özellikleri var. Irkçı hakarette çokça ortaya çıkan bu çağrışıma, kişinin beyaz veya siyah tenli olmasına bakılmaksızın, siyah veya küçük siyah kafa denir. Ülkemizde de popüler sınıf kimlikleri siyahı pleblerin gururunun simgesi olarak benimsemiştir.. Ve bu konu hem kahverengi tenli insanlar hem de beyaz tenli insanlar tarafından tekrar ele alındı. Popüler sınıflarımızda var olan bu çağrışım, beyazların bu tür karartılması, Ulusun resmi söylemleriyle ve ayrıca orta sınıf kimliğiyle ve Arjantin ulusunu temsil etme iddiasıyla rekabet etti ve uyumsuzluk yarattı.
–Kitaptaki melezleşmeyi ve ülkede birçok insanın inkar ettiği Afro nüfusundaki azalmanın nedenini açıklıyorsunuz.
–Arjantin'de siyahi insanların ortadan kaybolmasıyla ilgili, bazen iyi niyetli bir dizi fantezi var. Çoğu zaman bu, devletin onları yok ettiği, ortadan kaldırdığı, varlıklarını ortadan kaldırdığı vb. şikayeti olarak sunuluyor ve bazen de bu topluluğun ortadan kaybolduğu fikrinin doğrulanmasıyla sonuçlanıyor. Konuyu araştıranlarımız bunun ortadan kalkmadığını, hep orada olduğunu açıkça görüyor. Siyasi ve kültürel baskılardan dolayı görünürlüğünü yitirdi ama hep vardı, hep vardı.
Temel Hezekiel Adamovsky
- 1971'de Buenos Aires'te doğdu, Tarih alanında doktorası var ve bir deneme yazarı var.
- Buenos Aires Üniversitesi Felsefe ve Edebiyat Fakültesi'nde okudu ve University College London'da doktora derecesi aldı. Halen San Martín Ulusal Üniversitesi'nde (Unsam) profesör olarak ve Ulusal Bilimsel ve Teknik Araştırma Konseyi'nde (Conicet) Baş Araştırmacı olarak çalışmaktadır. Arjantin ve yurtdışındaki diğer üniversitelerde profesör ve Fransa'daki Ulusal Bilimsel Araştırma Merkezi'nde (CNRS) Konuk Araştırmacı olarak görev yaptı.
- O, yazarıdır Avrupa-Oryantalizm: Liberal İdeoloji ve Fransa'daki Rusya İmajı, c. 1740-1880 (2006), Arjantin orta sınıfının tarihi (2009), Marchita, kalkan ve davul: Peronizmin amblemlerinin kültürel tarihi (Esteban Buch ile birlikte, 2016), evcilleştirilmemiş gaucho (2019) ve Arjantin Tarihi, bir ülkenin biyografisi (2020), diğerleri arasında.
- James Alexander Robertson Anma Ödülü (2009), Ulusal Ödül (2013), Bernardo Houssay Ödülü (2015), İbero-Amerikan Kitap Ödülü (Latin Amerika Araştırmaları Derneği, 2020) ve Konex (2024) ödüllerine layık görüldü.